Der Islamismus ist ohne Frage eines der zentralen Themen der Gegenwart. Dabei ist er nicht nur von internationaler Bedeutung. Er tritt uns auch in Bremen als handfester politischer Akteur entgegen, den es zu kennen, verstehen, kritisieren und zu schlagen gilt. Da wir bisher nur eine dem Gegenstand unangemessene Praxis, jenseits sporadischer Ausnahmen (hier und hier), vorzuweisen haben, wird sich diese K*schemme-Veranstaltungsreihe mit ihm beschäftigen.
Inhaltsverzeichnis
Die Frauen*- und Arbeiter*innenbewegung im Iran
21. Februar 2019, 19 Uhr, Kulturzentrum Lagerhaus
Eine Veranstaltung mit Mina Ahadi, atheistische und kommunistische Feminist*in aus dem Iran. Sie ist eine engagierte Kritiker*in des politischen Islams dort und hier. Ahadi ist unter anderem Gründerin des “Internationalen Komitees gegen Steinigung” und Vorsitzende des “Zentralrates der Ex-Muslime”. Dieser will Atheist*innen, die zuvor dem muslimischen Glauben angehörten und solchen, die aus einem islamischen Land stammen, eine Stimme geben. Auf der Veranstaltung wird sie zur Frauen*- und Arbeiter*innenbewegung im Iran sprechen. Sie geht dabei auf die Vernetzung von Aktivist*innen mittels der “sozialen Medien” ein. Auch die Politik Deutschlands gegenüber dem Iran wird Thema sein. Anschließend wollen wir gemeinsam zu diesen Themen diskutieren
Thesen zu Islamismus
30. März 2019, 19 Uhr, Kulturzentrum Kukoon
Im Rahmen einer neuen K*schemme-Veranstaltungsreihe, die sich mit dem Islamismus auseinandersetzen soll, haben wir die Gruppe La Banda Vaga aus Freiburg zu den historischen und materiellen Grundlagen des Islamismus eingeladen. Der Islamismus ist ohne Frage eines der zentralen Themen der Gegenwart. Die journalistische und wissenschaftliche Flut an Interpretationen und Theorien ist kaum noch zu überschauen, lediglich brauchbare materialistische Analysen tauchen wenn überhaupt nur vereinzelt auf. Dies führt, auch unter Linken, nicht selten zu katastrophalen politischen Einschätzungen: Für die einen sind zumindest bestimmte islamistische Gruppierungen Ausdruck eines berechtigten antiimperialistischen Widerstandes, andere wiederum wollen dem Islamismus im Schulterschluss mit Staat und Militär mit „westlichen Werten“ entgegentreten. Beides ist unserer Ansicht nach verfehlt. Darum hat die Gruppe “La Banda Vaga” aus Freiburg den Versuch unternommen, sich dem Phänomen mit einigen Thesen über die materiellen und historischen Grundlagen des Islamismus sowie zu den daraus resultierenden politischen Konsequenzen anzunähern. Diese Thesen, die sie im neuen Kosmoprolet #5 veröffentlicht hat, würden wir gerne mit euch diskutieren.
Feminismus gegen Islamismus?
ACHTUNG: AUS ORGANISATORISCHEN – NICHT AUS INHALTLICHEN – GRÜNDEN IST DIESE VERANSTALTUNG LEIDER FÜRS ERSTE VERSCHOBEN
12. April 2019, 19 Uhr, Infoladen Bremen
Im Rahmen dieser Veranstaltung stellt sich das Bündnis drift – feminist alliance for communism vor und stellt seine Inhalte und Praxis zur Diskussion.
Wir haben uns als Bündnisdrift – feminist alliance for communismzusammengeschlossen, um für eine radikale feministische und queere Gesellschaftskritik zu streiten. Unsere antifaschistische Kritik und Praxis fokussiert dabei die völkische Rechte und den Islamismus, die wir als zwei autoritäre und antifeministische Bewegungen verstehen. Um einen Eindruck über diese Bewegungen und unsere Ansatzpunkte dagegen zu bekommen stellen wir unser Bündnis, die Grundzüge unserer Kritik und bisher gelaufene und vor allem geplante Aktionen vor, um mit euch darüber ins Gespräch zu kommen.
Kein Gott. Kein Staat. Kein Kalifat. Eine K*schemme-Veranstaltungsreihe von Februar bis April 2019.
Was, eine Veranstaltungsreihe zu Islamismus?!?
Was gibt es nicht im Vorhinein schon alles für Unterstellungen, warum wir diese Veranstaltungsreihe machen. Der mildeste Vorwurf ist dabei noch, wir würden ganz naiv gar nicht bemerken, dass wir einem rechten Diskurs in die Hände spielten – der schlimmste, wir täten das mit Absicht. Tatsächlich haben wir innerhalb unserer Gruppe bereits schon länger zu diesem Thema gearbeitet und darüber diskutiert. Zweck der Veranstaltungen ist, uns in dieser Weise damit weiter auseinanderzusetzen.
Aber natürlich gehen wir von ein paar inhaltlichen Vorannahmen aus: Dass das Thema hier und jetzt gesellschaftlich relevant ist. Und natürlich auch solche über die Begriffe von Betroffenheit, radikaler Gesellschaftskritik und wie das in einem Verhältnis zueinander steht.
Dieser Text soll dazu dienen, unsere (keineswegs abgeschlossene) Position deutlich zu machen. Dabei gehen wir auf einige Kritikpunkte ein, die an uns gerichtet wurden.
Rechte „Islamkritik“?
Wir behaupten, dass die „Islamkritik“ der Rechten keine ist. Sie ist schlicht Rassismus. Ihnen geht es nicht um eine Kritik von Religion als Ideologie bzw. der gesellschaftlichen Verhältnisse, die sie hervorbringen. Stattdessen lehnen sie Muslim*innen als Menschen ab. Sie sagen Islam, sie meinen „die Anderen“. Sie sind auch nicht bereit, etwa Menschen aus Afghanistan, die vor dem islamistischen Terror fliehen, Asyl zu gewähren. An einer Analyse des Islamismus und einer tatsächlichen politischen Analyse seiner Inhalte ist den Rechten gar nicht gelegen. Denn dann müssten sie sich eingestehen, dass sie in Punkto Frauen*feindlichkeit, Antisemitismus und dem Wunsch, in einer Masse von Gleichen endlich alle „Anderen“ verjagen, zerstören, vernichten zu dürfen, gar nicht so verschieden sind von ihren vermeintlichen Gegnern. Die angeblich „islamkritische“ PEGIDA-Bewegung richtete sich von Anfang an explizit gegen die PKK, also gegen eine Gruppe, die wichtige Verbündete des Kampfes gegen den IS sind. Und die Sorge rechter Männer um „unsere Frauen“ meint vor Allem, dass sie glauben, das alleinige Vorrecht auf Frauen*körper beanspruchen zu dürfen.
Über Religion…
Ja, es stimmt, wir nehmen uns raus, Religion als Ideologie rundweg abzulehnen. Und zwar jede. In der Vergangenheit haben wir uns vor allem an christlichen Fundamentalist*innen, zum Beispiel Abtreibungsgegner*innen und Homohasser*innen, abgearbeitet. Auf der Straße, aber auch bei Veranstaltungen und Workshops zum diesem Thema. Das heißt aber nicht, dass wir deshalb religiöse Menschen hassen oder alle Gläubigen in einen Topf werfen mit solchen aus ihrer Mitte, die der ganzen Gesellschaft ihre religiösen Vorstellungen aufzwingen wollen. Was religiöse Autoritäten sagen und was die Gläubigen dann tun, darin besteht zum Glück ebenfalls ein Riesenunterschied. Ideologiekritik, das ist für uns keine abstrakte Kritik des Denkens, am besten noch gepaart mit erhobenen Zeigefingern und identitär-moralischen Anwürfen an andere. Ideologiekritik ist vor allem die praktische Kritik der gesellschaftlichen Umstände, die die Ideologie hervorbringt. Deswegen ist die Kritik der Religion für uns auch nicht trennbar von der Kritik ihrer Voraussetzungen, von Patriarchat und Kapitalismus, der bürgerlichen Gesellschaft in ihrer Gänze.
Für uns ist jede Vorstellung darüber, wie die Gesellschaft auszusehen hat, politisch. Sie darf deshalb keinem besonderen Schutz vor Kritik beanspruchen, nur weil Leute glauben, ein allmächtiger Gott hätte sie ihnen geflüstert.
Wir wollen uns nicht bei denen einreihen, die meinen, „der Islam“ sei besonders grausam oder reformunfähig oder menschenfeindlich „aus sich heraus“. Weil es für uns keine „wahre, gottgewollte Religion“ geben kann, ist weder der Islamismus kein Teil des Islams, noch führt der muslimische Glauben zum Islamismus.
… und religiöse Menschenfeinde
Dass aber Islamist*innen eine reale Gefahr sind, kann unserer Meinung nach niemandem entgangen sein. Ob das religiös-nationalistische Regime in der Türkei, die brutalen Anschläge und das Terrorregime des IS oder das religiöse Regime im Iran – sie alle bedrohen Frauen*, Linke, LGBTIQ*, Jüd*innen und überhaupt alle, die nicht in ihre rigiden Glaubensvorstellungen passen (das sind, nicht zuletzt, andere Muslim*innen). Sie tun das nicht nur in ihrem Land, sondern ermorden und verfolgen ihre tatsächlichen oder vermeintlichen Gegner*innen auf der ganzen Welt. Wer das übersieht, schlafwandelt wohl eher durch die Welt.
Dass auch andere Religionen das Zeug zur extremen Menschenverachtung haben, ist selbstverständlich. Das zeigen historisch die klerikalfaschistischen Regime Spaniens und Kroatiens, der Hindufaschismus in Indien oder aktuell das brutale Morden an und die Vertreibung von den Rohingya.
Betroffenheit?
Zum Thema “Betroffenheit”. Wir stehen als antinationale Linke für globale Solidarität ein. Wir wollen eine ganz andere Gesellschaft, in der alle ohne Angst verschieden sein können. Das heißt auch, alle menschenfeindlichen Ideologien zu kritisieren, egal, ob sie religiös, nationalistisch, marktliberal oder sonstwie daherkommen.
Schlicht respektlos ist es, von Mina Ahadi zu behaupten sie würde sich von uns als „Kronzeugin“ benutzen lassen. Während Menschen uns vorwerfen, wir würden uns zu Fürsprecher*innen machen wollen (für wen oder was eigentlich?), diffamieren sie eine wortgewaltige Person wie Mina quasi als Mitläufer*in.
Wir meinen, nicht alle Ansichten mit ihr teilen zu müssen, um es trotzdem richtig zu finden sie als atheistische Linke und als Expertin für die politische Situation im Iran und den politischen Islam einzuladen. In diesem Sinne sind natürlich alle herzlich willkommen, kontrovers mit ihr zu diskutieren.
In diesem Sinne hoffen wir, uns auf den kommenden Veranstaltungen zu treffen, auszutauschen, gemeinsam zu lernen und solidarisch zu streiten.
